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提及文化蘇州，吳門書畫佔有舉足輕重的地位。特別歷史上“明四家”的出現，更是成了明代以後中國繪畫史上的主流文化。

沈周，唐寅，文徵明，仇英都是蘇州人。當時的蘇州，人物之薈萃，尚文風氣之熾熱，成就之顯赫，影響之廣遠，大概是任何一個地方，任何一個朝代都不曾有過。吳門文化作爲明代以後的中國主流文化之一，其流風餘韻，幾乎持續到清末。民初後蘇州文人開始涉足上海。十裏洋場，蘇派文化竟佔據了半壁江山。後來的海上畫派也源自吳門畫派的綿延、拓伸。迄至於今，吳門畫派作爲一面文化旗幟仍被後人崇仰、繼承、傳衍，而其內涵也正在“與時俱進”中吸納萬彙，呈現出多元狀態，文化蘇州時逢盛期。

我很早就設想，用新吳門畫派的手段去表現吳地文化的精粹。以吳門畫家的視角去詮釋吳門文化的典型。這種構想一開始就極富挑戰性，因爲：一、吳地文化淵源深遠，涉及浩繁，要選擇既具有文化典型性，又要顧及畫家擅長形式的表現性，命題難度很大。二、用視覺圖像去轉換一種文化生存現象，除了品質要求外，還要有量的充實，否則很難表現充分。三、創作時間短、任務重、要求高，如何有效地調動起大家的創作熱情，組織協調工作非常艱巨。很高興，此舉得到了蘇州市委、市政府、市委宣傳部的傾力支援，同樣，也得到了畫家們的回應。

擔任創作任務的六位畫家，是蘇州國畫院的國家一級美術師。他們能代表新吳門畫派的最高水準，儘管他們學識有別，擅長不同，風格迥異，但他們在丹青領域中各領風騷，影響廣遠。根據各自的擅長確定相應的命題，既要保證叢書的統一性，又要在形式上彰顯個性，所以他們時而群策共商，時而考索探究，儘量在既定框架中拓寬潛在的表現空間。孫君良先生畫的《百園》，劉懋善先生畫的《百居》，都是用大視角去調度畫面，從多方位去盡情表現江南園林、水鄉民居的形態變化和美學意蘊，觀他們的畫不免會發出“天堂美，風景如畫”的讚歎。而馬伯樂先生畫的《百賢》，周矩敏先生畫的《百俗》，則把人文品質推向了一個理想化的境界。在尊重史實的基礎上，竭盡藝術造化的語言，是一部融知識性、趣味性、美學性一體的藝術史料圖冊。徐源紹先生畫的《百草》是借江南草木花卉的形態，再賦以水墨語言的表現，畫面洋溢出一股風澤靈動的意趣。潘裕鈺先生畫的《百戲》以昆曲作爲表現主題，他對戲曲的把握十分內行，人物造型誇張有趣，一招一式皆符合法度，觀他的畫似乎能聽出戲曲的腔，再配上戲文，是一部難得的圖文並茂的藝術畫冊。

《姑蘇情韻系列叢書》，經過大家的努力，現在終於脫稿問世了，其創作的艱辛和甘苦如今換來了豐碩的成果。這批成果將作爲新吳門文化的精粹，在吳門書畫館內作長期展出。相信吳門畫派的全新詮釋將在這裏能得到印證。任何優秀文化除了能體現時代精神外，更能經得起歷史的回瞻，這就是我們編撰此書的祈盼。

蘇州市文廣局局長 高福民